Gotarên siyasî – 15ê Nîsana 2026

Hussein Omar

Dîrok her tim şahidê têkoşîna gelan ji bo azadî û rizgarbûnê ye. Di rûpelên dîrokê de em çîrokên gele neteweyan dixwînin ku ji nav xwelî û wêranbûna xwe rabûne û ber bi rojê serxwebûnê ve meşiyane. Lê di nav van serpêhatiyên mirovahiyê de, rewşa Kurdî bi taybetî dihêle mirov kûr bifikire; ji ber ku di xwe de hem trajediyeke mezin a mirovî û hem jî paradokseke kûr digire.

Di nav vê êş û azarê de, carinan qurbanê bixwe, li şûna ku zilm û hovîtiya li ser xwe eşkere bike, vediguhere dijminê xwe û dest bi sûcdarkirina xwe dike. Xwe bi kamçiyên rexne û berpirsyariyê dixe û ji ber hebûna xwe ya neteweyî xwe ceza dike. Ev trajediya hişmendiyê ya Kurdê bindestkirî me digihîne wê astê ku qêrîna azadiyê wekî sedema lêdanê tê dîtin, hebûna neteweyî wekî hinceta dijminatiya rejîman û êrîşên hêzên navneteweyî tê pêşkêşkirin. Wekî ku qedera Kurd cilê qurbanî li ber kiribe û tenê bi devjêberdana ji nasname û hebûna xwe dikare wê cilê derxe.

Meseleya herî girîng di vir de, deformasyona hişmendiya Kurdî ye. Li şûna ku Kurd tîrên rexneyê ber bi rejîmên dagirker û zordar ve bihêle, ew carinan berê xwe dide hundir û bi talûkeyekê dibêje: Em bixwe sedema vê hemûyan in

Hêdî hêdî baweriyek ava dibe ku aqilmendî tê wateya teslîmbûnê, û ku her hewildana parastina nasnameya Kurdî macerayeke bê encam e ku tenê bela û azar tîne. Di vê atmosferê de, rexneya xwe, ku divê amûreke avakirin û rastkirinê be, vediguhere amûreke tund a xwe-hilweşand û îşkenceya derûnî.

Kurdê ku di bin barê xem û êşê de maye, parçekirina Kurdistanê ne wekî encama siyaseta hêzên mezin, nakokiyên navneteweyî û projeyên kolonyalîstî dibîne, belkî sedemê wê di kêmasiyên xwe de digere. Ev hesta sûcdariya çêkirî vediguhere deriyekî vekirî ji bo dijmin; dijmin jî bi memnunî temaşe dike ka Kurd çawa bi destên xwe karê hilweşandina xwe temam dike û nasnameya xwe ya neteweyî perçe perçe dike.

Ev rewş dikare wekî yekbûna bi êrîşkar re bê pênasekirin. Qurban şert û pîvanên zalimê xwe di hundirê xwe de qebûl dike û berxwedanê ne wekî mafekî bingehîn, lê wekî sedema cezayê dibîne. Di vê astê de, teslîmbûn wekî rêya aştiyê tê pêşkêşkirin û berdewamkirina têkoşînê wekî sedema windahiyan.

Lê trajediya herî biêş di wê sahneyê de xuya dibe ku bira li dijî bira dibe.

Birek xanjerê xwe di laşê birayê xwe de dixe; ne ji ber kîn û nefretê, lê bi navê “parastina tiştê ku maye”. Ew birayê xwe yê di nav pevçûna bêdawî de girêdayî sûcdar dike û dibêje:

Tu me ber bi vê qedera xwe ve ajotî! Ger tu bi hukimdarê zalim wekî Erdogan razî bûya, an jî xwe bi rejîma Îranê re teslîm bikira, dê ne darên îdamê hebûna, ne bajarên me wekî Silopî, Şirnex û Cizîr wêran bibûna û ne komkujiyên Roboskî û Enfal pêk hatibûna

Ev mantiqa xerabûyî zalim wekî hêzeke bêalternatîf nîşan dide; wekî ku hebûna wî tiştekî siruştî û neçar e û li dijî wî berxwedan nayê fikirîn. Di heman demê de, qurban wekî provokatör tê nîşandan ku xwe bi xwe sedema bela û cezayê xwe ye.

Ev yek nîşana desteserkirina kûr a hişmendiyê ye: zordariya hukimdar an hovîtiya rejîmekê wekî bertekeke siruştî li hember daxwazeke rewa tê şîrovekirin.

Kujer, xanjer di destê xwe de, li bira xwe diqîje:

Bijî Kurdistan

Di vê nakokiya mezin de, rastiya sloganên vala derdikeve holê. Dema slogan ji wateya rûmet, serbilindî û berxwedanê vala dibe, ew dikare bibe perdeyek ji bo veşartina xiyanetê. Ev wêneyekî dijwar ê rastiyekê ye ku gelek kes di jiyana siyasî ya Kurdî de dijîn: berpirsiyariya xwe ji ya dijmin jî mezintir dibînin û êşa yekitiya bi zorê li ser metirsiya serbixwebûnê tercîh dik.

Di lûtkeya vê krîzê de, Kurdê guhdar, li gorî daxwaza desthilatdaran, berê xwe dide hevkarê xwe di sûcê de — dagirkerê welatê xwe — û bawer dike ku devjêberdana bê şert û merc dê çareseriyê bîne.

Bi zimanê nûnerê siyasî yê serîdayî, dibêje:“Ger ev tundrew neban, belkî em dikaribûn ji bo pirsgirêka xwe çareseriyekê bibînin

Lê ew ji bîr dike ku rejîmên zordar mafan ji kerema xwe nadin. Maf tê standin, ne ku wekî diyariyekê bê dayîn.

Li vir em digihîjin hilweşîna herî mezin a nirxan: razîkirina dijmin dibe armanceke siyasî.

Têkoşîna ji bo azadiyê vediguhere daxwaza dilovanî. Nêrîna razîbûnê ya zalim dibe “serkeftineke neteweyî”. Ev hişmendî ji giraniya azadiyê ditirse, ji ber ku azadî tenê maf nîne; ew her wiha berpirsiyariyê jî dixwaze.

Ji ber vê yekê, koletiya ku li derve ewle xuya dike li ser azadiya ku di nav metirsiyan de ye tê tercîhkirin. Di vê dîtinê de, tirs ji encamên paşerojê yên zordariyê hêdî hêdî ji baweriya bi mafê azadiyê bihêztir dibe û çerxa serîdayînê berdewam dike.

Lê di kêliyeke rastiyê de, dijmin bixwe sirra ku Kurdê desteserkirî naxwaze qebûl bike eşkere dike.

Dema ku kujer cesedê birayê xwe ji cihê xwe dûr dixe, bi dengekî nizm dibêje:Were, em ji vir dûr bikevin berî ku ew ji nû ve sax bibe. Kesên wekî wî namirin. Ew ji bo azadiyê têdikoşin.

Ev gotina dijmin, di rastiyê de, dibe îdameke eşkere li dijî wan kesên ku teslîmbûnê hilbijartine.

Dijmin baş dizane ku hêza wî di berxwedana wan kesên ku li dijî wî radiwestin de ye. Ew dizane ku ger berxwedana Kurdî tune bûya, dê ne danûstandin hebe û ne jî hewcedariya dayîna tavizan.

Dijmin dizane ku Kurdê serîdayî metirsiyek nîne. Lê ew her wiha dizane ku serîdayî rêz û hurmet jî nade. Û dema ku şert û merc biguhere, ew kesê ku îro ji bo razîkirina dijmin dev ji mafên xwe berdide, dê sibê jî ji aliyê wî ve bê parastin.

Ji ber vê yekê, qebûlkirina nirxa berxwedanê ji aliyê dijmin ve, di heman demê de tawanbarekirineke veşartî ye ji bo kesên ku berxwedanê red dikin.

Trajediya di dawiyê de bi pevçûna du dengên dijber bi dawî dibe.

Dengê êrîşkar diqîje:

Bijî rêbaza neteweyî!

Lê ew bi navê vê sloganê rêbazê neteweyî distirehîne, wê ji wateya xwe vala dike, ji ajandayên herêmî re xizmet dike û yekitiya neteweyî perçe dike.

Li hemberî vê dengê, dengê têkoşerê şehîd e ku di kêliyên xwe yên dawî yên jiyanê de, bi serbilindî nefesa xwe dide û bi dengekî nizm dibêje:

Bijî mirovahî… Bijî berxwedan!

Ev qêrîna dawî dimîne da ku rê ronî bike.

Ji ber ku berxwedan tenê hilgirtina çekan nîne. Berxwedan, berî her tiştî, redkirina bi tevahî ya barkirina sûcên zalimê li ser milê qurban e. Berxwedan ew e ku qurban nebêje: “Ez sûcdar im ji ber ku ez hebûm.”

Kurdê ku xwe ji xwe-sûcdarkirinê rizgar dike û dev ji daxwaza dilovanîya dijmin berdide, ew e ku dikare dîroka xwe ji nû ve binivîse.

Lê yên ku sûcên kujerên gelê Kurd — desthilatdarên rejîmên dagirker ên ku beşên welatê wan Kurdistan dagir kirine — bi hinceta xeletiya bira rewa dikin, dê ji vê siyaseta xwe tiştekî ji bêhêvî û keceletiyê zêdetir bi dest nexin.

Xanjerê wan dê di dîrokê de bi şermê bêdawî bimîne; şermek ku ne slogan û ne jî gotinên neteweyî dikarin ji serê wî rabikin.

Azadî ji hundir ve dest pê dike.

Ew bi guherîna bingehîn a hişmendiyê dest pê dike: dema ku bindest dev ji lêborîna zalimê xwe berdide ji ber ku ew tenê hebûna xwe ya neteweyî parastiye.

Dema ku mirov fam dike ku rûmeta wî ne diyariyek e ku li benda destûr û razîbûna zalim e, belkî mafekî bingehîn û nedayîn e, hingê gavên yekem ên azadiyê tên avakirin.

Azadî bi yekîtiyê, berxwedanê û baweriyê tê avakirin; ne bi xencerkirina bira ji bo kêmkirina hêrs û acizbûna xerîb.

Fêmkirina vê guherîna bingehîn a hişmendiyê destpêka rastîn a rizgarbûna Kurdî ye.

Û dema ku êş û azar ji sedema xwe-sûcdarkirinê vediguhere sotemeniyek ji bo têkoşînê, wê demê trajediya dikare veguhere hêzeke berdewam ji bo azadiyê.